召集人：頌恩
編號：C3
參與人員：張銘珊、姜柷山、林頌恩、陳春妹
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討論內容：
姜柷山：留文字跟做宣傳都很重要，3/8我幫城隍爺廟要繞境的事情跟他的起源寫稿，做成A4稿子印了1000張給他，訊息也PO上網，這算是資訊流通做文史的一種辦法。
*圖要解析度的最低標準要夠好、數位化
頌恩：文史紀錄+行動可以是二合一的力量
採用月刊推動部落事務工作的三段式作法：前一期預告活動要辦了、當期作出新聞報導、下一期把大家參與的心得集結起來變成專題刊出來，就感覺每一期都有主題，每個月部落都在動
上一期提出的事情，因為預告說要辦了，對部落的承諾就會變成動力 = 企劃部落的活動 → 變成內外交相的活動
如果做雙色印刷要有錢，要有會軟體的人排版，也要對方有時間配合
因此最方便的方式就是自己用word編一編就可以，也很順很好用，時間可以自己掌握
以知本卡地布月刊來說，有一期的專題就很面面俱到：宗親大會，除了有看圖說故事的圖配圖說，光看圖片也很精采。然後也有專文，甚至是把老人在當天講出來的母語，請中年人看錄影帶翻譯出來，再由年輕人打字打出來編成文章→就很有詩意很讓人感動，也可以透過這樣的方式把資料保留、傳遞給旅外的族人
一、旅北同鄉會的發送→年代非e化習慣上網的可看書面
二、也可以把月刊訊息po上部落的部落格，例如倒三角工作室，就有建置的全國原住民部落的網站可以上去使用跟管理
姜柷山：部落史，知本有一本部落史是之前人類學者用日文寫的，講高砂族
頌恩：部落資料的流落，散在很多不同地方。如果不自己建立跟蒐集，就看不到在一起。先前台東有幾本部落影像跟神話故事的出版品，當時部落的作者是在文化局體系下出版，版權就是文化局的，那如果公部門沒有經費再印就等於絕版無法流通。
一、現在變成是以協會為單位，跟公部門提計畫做出版品，這樣就可以印刷也可以賣，著作權是部落的公有財，作者要簽、著作權、照片提供者。公有財：協會流通編號ISBN可以正式被知道，向國家圖書申請CIP，部落以後只要可以自己湊到錢再印就不會絕版，版權也屬於部落
二、那像去年出版的電光部落史，就是寫下部落的故事、奇葩，附錄也有放紀錄晉級的名單
三、請大學生做地方文化資料的整理，先去把老人知道的東西打成字→先做基礎調查(文化發展協會)申請五、六萬，這樣有初級資料，然後再修改過
四、沒有作者的，就先除去史料。日治時代的東西研究得不夠，就要自己去找書研究去寫出來
五、河祭深刻的流程跟內容→有一年台東大學學生有紀實報導，這樣的資料也可以拿來放在裡面
六、當時蒐集到的老照片雖然不多，但做書已夠。比較多需要彩色的圖片則是這三年來田野拍攝的近照。
七、各年齡服飾的恢復→像電光當時有申請到文建會的50萬經費，所以有把各年齡階層該穿什麼衣服的照片拍下來做輸出(階級的服裝)，給大家看。新一代的年輕人會想恢復像那樣，文化復振的動力。
八、女性長輩爲年輕人換穿傳統服的儀式也恢復→把那個創造盟約當下，做出是一個儀式的尊重
姜柷山：平埔族的長跑比賽中，第一名可成為頭頭，並發佈施令
頌恩：做出版品跟外部人合作的好處是，外部人的觀點可以跟內部人的觀點激盪，傳下來可以教育孩子，可以賣、可以流傳。專題的主題很多，可以做植物、舊地名，也可以做母語版。而老人並非被救助者，是部落之光，而留下部落史，文化要能理解、以後相關的祭儀操作流程小孩也可以跟著做
陳春妹：我們三仙的部落想做蒐錄歌謠，給小孩子唱然後做出版
姜柷山：不是原文照唱，不可翻唱，台灣唱片公司綁約造成麻煩
頌恩：像陸森寶的歌有人唱去了放在專輯變成版權問題，就很麻煩
姜柷山：改編、旋律、唱法、詞不變，像郭英男唱的是部落旋律，有他自己加的詞，那另外一個人用同樣的旋律可以不一樣的詞，就沒有版權問題
陳春妹：阿公會唱50年以上的OK，是非賣的，可教育或流傳
姜柷山：非商業，合理引用，並且註明等，唱片公司有，但部落原本就要說明，才不會產生後續問題
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